Atracciones de FE-ria

Interrumpo la retransmisión sobre mis días en Serbia para hacer una entrada de opinión que no me puedo guardar para más tarde. Pero continuaré escribiendo sobre Serbia.

Ayer le enseñé Toledo a mi amigo Goran, de Sombor (Serbia), y tras pasar un mes en su país encuentro una diferencia entre los Ortodoxos y los Católicos.

Quizá nos quejemos de la moral que impone la Iglesia Católica, tan retrógrada y cerrada, quizá encontremos un retraso en que la gente joven practique su fe de esa manera (no Goran, pero sí otros amigos míos serbios de mi edad), pero para mí no es lo malo. A mí no me importa si se acepta o no que yo tenga relaciones antes del matrimonio, que entre mis mejores amigos se encuentren un gay, una lesbiana y un transexual, no necesito el beneplácito de nadie. Pero me despierta un profundo respeto la espiritualidad con la que vive sus creencias el cristiano ortodoxo, aun cuando su mentalidad (en la cultura en general, no solo entre los creyentes) es más cerrada que la nuestra. Me conmueve el silencio en sus templos, el sentimiento que les invade cuando ven una imagen, la calma que se respira en sus monasterios e iglesias, en contraposición a la forma de vivir la religión católica.

Porque el verdadero sentido de la religión es hacia dentro, no hacia afuera, y no hablo de no compartir (no, no critico que los fikipapas vayan cantando por la calle como si estuviesen en carnaval), digo que si uno mismo es el templo de Dios, y la oración es un momento de intimidad, el templo físico, digamos, la Catedral Primada de Toledo, pierde toda espiritualidad y todo sentido como casa de Dios, como lugar en el que el católico va a encontrarse con su Padre, en el momento en el que suena un aviso tipo "Tititití, por favor, les recordamos que no está permitido tomar fotografías" y se convierte en un puto centro comercial (por el que pagas 7 euros para entrar).

El tercer hombre (Atención, SPOILER)

En la asignatura Legislación y Deontología hemos comentado esta película por su relación con la falsificación de medicamentos. Yo he quedado bastante contenta con el trabajo realizado (de hecho la profesora me puso la máxima puntuación) y además de permitirme ver esta joyita cinematográfica, me ha animado a ver más cine de el género. Para los que no la hayais visto aun, os animo a verlo y, entonces, pasad por aquí y leed el trabajo. Una de las normas era que el trabajo tenia que ocupar 3 páginas, ni más ni menos, así que en el comentario artístico tuve que cortar un poco, quedandome en el tintero la música de Anton Karas, pero he querido trarlo tal y como lo presenté.

La integración del análisis de películas cinematográficas en la asignatura “Legislación y Deontología”:

EL TERCER HOMBRE

Los medicamentos falsificados: pasado, presente y perspectivas de futuro.

T. Vales.

Ficha técnica:

Título: El tercer hombre (The Third Man) EE.UU./Gran Bretaña. 1949. 104 min. B/N.

Productores: David O. Selznick, Alexander Korda y Carol Reed.

Director: Carol Reed. Argumento: Graham Greene.

Guión: Graham Greene, Carol Reed y Mabbie Poole, con la colaboración de Orson WeIles.

Fotografía: Robert Krasner. Música: Anton Karas.

Intérpretes: Orson Welles (Harry Lime), Joseph Cotten (Holly Martins), Alida Valli (Anna Schmidt), Trevor Howard (Mayor Calloway)

Breve resumen del argumento:

En plena postguerra, Viena se encuentra dividida en 4 sectores y ocupada por los aliados, todo el mundo trata de sobrevivir como buenamente puede con el contrabando de distintos tipos de bienes. Holly Martins llega a Viena en 1947 atraído por un puesto de trabajo que le ofrece su íntimo amigo Harry Lime. Pero cuando llega se encuentra con que su amigo ha sido atropellado ese mismo día. Extrañado por las circunstancias que rodean la muerte, y las distintas versiones que los testigos dan de lo ocurrido (dos amigos de Lime dicen haberle transportado al otro lado de la acera, mientras que el portero asegura haber visto a un tercer hombre), Holly se decide a investigar, solicitando ayuda de la novia de su amigo, Anna Schmidt, y descubriendo finalmente que Lime es un falsificador de penicilina a quien el Mayor Calloway, de las fuerzas de ocupación británicas, preferiría ver muerto.

Aspectos éticos, deontológicos, legales, de derechos humanos y profesionales:

La película supone una mirada profunda sobre distintos aspectos éticos, siendo la Ética la conciencia moral individual y libre.

Desde el principio la línea entre el bien y el mal aparece desdibujada por la moral colectiva que impera en la lucha por la supervivencia: traficar con cierta clase de materiales, está bien visto por todos (sacarina, neumáticos…), pero el daño a otros seres humanos que implica la adulteración de medicamentos, hace que solo algunos lo vean justificado en la búsqueda de un beneficio personal. A raíz de esto, algunos como Holly Martins tienen que debatirse entre sus propios principios en vista de pruebas irrefutables, y la fidelidad a un amigo. Sólo se decanta cuando personifica en los niños del hospital el daño causado por Harry, llegando a abusar de su amistad sirviendo de cebo para su detención. En realidad, la propia idea de bien y de mal está representada por dos personajes enfrentados cara a cara, tan distintos, pero tan parecidos a la vez, que Anna Schmidt llega a llamar a Holly por el nombre de Harry, no siendo casual el parecido entre los dos nombres. Se plantea también la cuestión de la confianza incondicional, encarnada en el personaje de Anna y la entrega absoluta al amor que siente por Harry, incluso después de muerto.

Desde el punto de vista deontológico, es decir, el código moral que rige cada profesión, en la trama se ven implicados todo tipo de profesionales sanitarios: desde los que venden o roban la penicilina, hasta médicos y enfermeros (algunos mencionados en la película son amigos cercanos de Harry Lime) que compran de contrabando el medicamento falsificado y lo administran, faltando al juramento Hipocrático: “Aplicaré mis tratamientos para beneficio de los enfermos, según mi capacidad y buen juicio, y me abstendré de hacerles daño o injusticia.”

En cuanto a los aspectos legales, en la película tenemos ejemplos de varios tipos de actividades al margen de la Ley, desde la falsificación de medicamentos, tema en torno al cual gira la película, la organización criminal (que realiza actividades delictivas tales como el asesinato del portero con el fin de ocultar información, fingir una muerte, falsificación de pasaporte…), la inmigración ilegal, la violencia, etc.

Respecto al tema que nos atañe, el de la falsificación de medicamentos, podemos afirmar que constituye un serio problema de Salud Pública, afectando a la integridad física de las personas, y un problema también económico, atentando contra la industria farmacéutica y el derecho a la propiedad intelectual.

La legislación española abarca este tema en el Código Penal, artículo 362, donde se castiga la alteración o falsificación de medicamentos con entre tres meses y cuatro años y medio de prisión, y una multa máxima de 220.000 euros. Por vía administrativa, la Ley 29/2006, de 26 de julio, de garantías y uso racional de los medicamentos y productos sanitarios, penaliza la falsificación, en el artículo 101.2.c.1ª y 2ª, con 600.000 a un millón de euros, o el quíntuple del valor de las sustancias requeridas, por lo que se contempla que en un futuro la vía penal equipare la falsificación de medicamentos al tráfico de drogas duras.

El Consejo de Europa no es ajeno a este problema y elaboró la Resolución ResAP (2001/2) relativa al papel del farmacéutico en el marco de la seguridad sanitaria, y que considera los peligros inherentes a la falsificación y establece que las autoridades deben instaurar sistemas de vigilancia que impliquen a los farmacéuticos en toda la cadena del medicamento. Además, la reciente Resolución ResAP (2011)1 sobre las exigencias relativas a la garantía de calidad y de inocuidad de los medicamentos preparados en las farmacias para las necesidades especiales de los pacientes, establece un marco de responsabilidad del farmacéutico respecto a la elaboración de medicamentos.

La OMS ha establecido el International Medical Products Anti-Counterfeiting Taskforce, IMPACT, integrado por distintos grupos de trabajo con el propósito de abordar desde diferentes ámbitos el problema de los medicamentos falsificados, incluido la legislación.

Por supuesto, es importante destacar que la falsificación de medicamentos atenta contra derechos fundamentales recogidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en los Artículos 1, 3, 5 y 17.1.

Aspectos de fuerza emotiva, artísticos y formales del estilo y técnica cinematográfica:

El tercer hombre transcurre a tres niveles simbólicos:

El primero es el nivel terrenal, del debate humano entre el bien y el mal, que se presenta en una Viena de postguerra donde mortales transitan entre lo inmoral y lo moral, como el juego de sombras y luces que caracteriza la fotografía de la película.

En este escenario se plantean las cuestiones de la amistad y la traición, en un triángulo amoroso no correspondido en todos sus vértices: Harry Lime, un ser cínico, egoísta y desprovisto de ética que sin embargo no falta a la lealtad por su amigo Holly, quien a su vez se debate entre la fidelidad a quien creía su amigo, y a sus propios principios éticos, decantándose finalmente por la doble traición que supone delatar a su amigo y pretender a la novia de éste. El triángulo se completa con la propia Anna Schmidt, enamorada incondicionalmente de Harry y protagonizando una magnífica escena de desplante hacia Holly, que se alarga más allá de lo acostumbrado a ver en el actual cine comercial sin decaer en ningún momento, y rompiendo con el clásico final feliz.

En el mismo entorno se construye un ambiente de incertidumbre en el que los planos torcidos evocan la duda como si la misma cámara torciese la “cabeza” para pensar. Se permite al espectador adelantarse a los acontecimientos con el detalle del gato delatando a Lime, pero es la vecina iluminando el portal la que arroja luz sobre el devenir del resto de la película.

El segundo nivel es la noria, desde donde Harry Lime juega a ser Dios manejando las “hormigas” desde los cielos, eligiendo sobre la vida y la muerte y atajando a su gusto los caminos del bien y del mal: "En Italia, en 30 años de dominación de los Borgia hubo guerras, terror, sangre y muerte, pero surgieron Miguel Ángel, Leonardo da Vinci y el Renacimiento. En Suiza hubo amor y fraternidad, 500 años de democracia y paz y... ¿qué tenemos? El reloj de cuco".

El tercer y más bajo nivel, es el de las cloacas de Viena, el inframundo donde comienza el miedo, la huída y, finalmente, la caída de Harry, que se nos muestra con unos dedos asomándose por la alcantarilla, como si quisiesen rozar por última vez el Cielo que antes hubo dominado.

Conclusión:

La película me ha hecho reflexionar sobre como un bien superior, la Justicia o la Virtud, se sobreponen a circunstancias personales tales como la amistad, el amor, o la cobardía. También invita a pensar cómo, a veces, los valores individuales, el egoísmo, envuelven al hombre en maldad, terror, e incluso gobiernan su propia vida, obligándole, por ejemplo, a esconderse para sobrevivir.

"Waking life", de Richard Linklater

Para hablar de esta película probablemente tendría que saber más de Existencialismo, de Evolución, de Política, un poco más de Biología, etc. No estaría de más tampoco conocer algo la trayectoria de Linklater, haber visto "Antes del amanecer" y "Antes del atardecer", cosa que aún no he hecho, y son películas que se entrecruzan con "Waking life". Y si además me parase a leer a Philip K. Dick (pendiente desde "Scanner darkly), entonces me saldría una entrada más que decente sobre la peli.

Así que me limitaré a decir que me gusta que alguien se atreva a hacer una película así, difícil, pretenciosa, pero interesante y bonita. No se puede ver para aprender si nunca te has mojado de Filosofía, pero te deja ideas y temas en los que pensar (y soñar). Algunas muy interesantes como el siguiente diálogo. Según he leído, es la continuación de la conversación entre dos personajes de "Antes del amanecer". Me ha recordado a un ensayo sobre la Ciencia y la trasmisión del conocimiento de Richard Feynman (físico, participante en el Proyecto Manhattan que impulsó la bomba atómica) que he leido hace poco. Además, aunque la última parte pueda parecer descabellada, ya se sabe del trabajo simultáneo de Meyer y Mendeliev sobre la Tabla Periódica de los elementos, o de los descubrimientos de Darwin y Mendel, que fueron contemporáneos pero se publicaron con años de diferencia.
Como os imaginais, una película así no vende mucho, es de esperar que no se traduzca, así que el diálogo es traducción de internautas ;)


Ethan: No puedo dejar de pensar acerca de algo que dijiste.
Julie: ¿Algo que yo dije?
Ethan: Sí. Eso de que a veces te sientes como si estuvieras observando tu propia vida desde la perspectiva de una vieja mujer que está a punto de morir. ¿Te acuerdas de eso?
Julie: Sí. Todavía siento eso algunas veces; como que estuviera mirando hacia atrás en mi vida. Como si mi propia vida fuera en realidad las memorias de esa mujer.
Ethan: Mmm, exactamente. Escuché que Tim Leary dijo, mientras moría, de que estaba ansioso de llegar al momento en que su cuerpo estuviera muerto, pero en el que su cerebro aún estuviese vivo... ¿Escuchaste eso que dicen de que todavía hay entre 6 y 12 minutos de actividad cerebral hasta que todo lo demás se extingue por completo?
Julie: Mmm.
Ethan: ¿Y sobre lo que dura un segundo en un sueño consciente? Bueno, ese instante es infinitamente más largo que un segundo estando despierto. ¿Sabés de lo que estoy hablando no?
Julie: Oh sí, sí, definitivamente. Por ejemplo yo me levanto y son las 10:12 y luego me vuelvo a dormir y tengo esos largos, intrincados y hermosos sueños que parecen durar por horas y luego me levanto y son las... 10:13.
Ethan: Sí, exactamente eso. ¿Entonces son entre 6 y 12 minutos, no? De actividad cerebral. Me refiero a que... Eso puede ser tu vida entera. Me refiero a que tú eres esa mujer mirando hacia atrás sobre todo lo que vivió.
Julie: Okey... ¿Y qué si lo soy? ¿Entonces qué vendrías a ser tú en todo eso?
Ethan: Lo que sea que soy ahora. Quiero decir, sí, tal vez yo exista sólo en tu mente, pero todavía soy tan real como todo lo demás.
Julie: Sí... Yo también he estado pensando en algo que dijiste.
Ethan: ¿Sobre qué?
Julie: Sobre el tema de la reencarnación y sobre de dónde vienen todas esas nuevas almas que llegan desde el tiempo. Todo el mundo siempre dice que ellos son la reencarnación de Cleopatra o de Alejandro Magno. Siempre quiero decirles que probablemente ellos fueron alguna persona común y corriente como todos los demás. Me refiero a que eso es imposible. Piensa sobre eso. La población del mundo se ha duplicado en los pasados 40 años ¿no? Entonces si realmente creés en esa cuestión del ego de una "única alma eterna", es que entonces sólo tienes un 50% de probabilidades de que tu alma sea mayor a los 40 años de edad, y entonces para que esta tenga más de 150 años de edad, las probabilidades se reducen solamente a una sobre seis.
Ethan: Sí, entonces... ¿Qué es lo que querés decir? ¿Que la reencarnación no existe, o que todos somos almas jóvenes, o que la mitad de nosotros somos humanos por primera vez?
Julie: No, no, lo que estoy tratando de decir es que de alguna forma yo creo que la reencarnación es sólo una expresión poética de lo que realmente es la memoria colectiva. Érase este artículo escrito por un bioquímico que leí no hace mucho, en el que hablaba acerca de cómo cuando un miembro de nuestra especie nace ya tiene un billón de años de memoria en su cerebro. Y es ahí de donde heredamos nuestros instintos.
Ethan: Me gusta eso. Es como que hay toda una cosa telepática que está ocurriendo y de la que todos somos parte, ya sea que estemos conscientes de ello o no. Eso explicaría el por qué aparecen, aparentemente de forma espontánea, todos estos saltos inovativos en las ciencias y en las artes, ya me entiendes, como que aparezcan los mismos resultados en diferentes lugares del mundo y todos de forma independiente los unos de los otros. Un tipo con una computadora descubre o se da cuenta de algo y entonces casi simultáneamente un montón de otras personas en el resto del mundo se dan cuenta o descubren la misma cosa. Hicieron un estudio en donde aislaron a un grupo de gente por un tiempo y monitorearon sus habilidades para resolver crucigramas en relación a una población en general, pero un día les dieron un crucigrama que ya había sido publicado el día anterior y que ya había sido resuelto por miles de personas, esto ellos no lo sabían; los resultados subieron dramáticamente. Como un 20% más de aciertos. Entonces es como si una vez que se llegan a las respuestas en el aire, la gente sólo tuviera que cazarlas. Es como si todos estuieramos compartiendo nuestras experiencias de forma telepática.

Apuntes para un tratado de cocotología

"La razón de ser, en efecto, de la pajarita de papel es su perfección geométrica, perfección a que todas ellas tienden, aunque no logren alcanzarla jamás.

[...]
El divino arquetipo de la pajarita es una especie geométrica que yace desde la eternidad en el seno de la Geometría. Cuanto más una pajarita se acerca a su arquetipo y cuanto se inscribe en más perfecto cuadrado, tanto más perfecta es ella y tanto más se acerca a la superpajarita inaccesible.

Y aquí se nos presenta una interesantísima y muy sugestiva cuestión; es, a saber, la de que lo que hace la individualidad de cada pajarita, lo que de las demás pajaritas de su tamaño la distingue es precisamente su imperfección."

Amor y Pedagogía, Don Miguel de Unamuno

Herencia y entorno

Tengo una serie de ideas descuadradas sobre la independencia de los errores de la voluntad humana, o de como todo lo que somos no es más que una convergencia de factores genéticos y ambientales (como se diria en patología). Y digo descuadradas porque según éstas nadie podría ser sometido a ningún tipo de juicio puesto que es la naturaleza y nuesto entorno lo que nos hace ser como somos, sin dominio sobre nosotros mismos. Pero nadie aceptaría que nada sea juzgado, ¿verdad?

Yo, por mi parte, he dejado de usar expresiones del tipo "es gilipollas", "es mala persona" y las he sustituido por un discreto "está mal de la cabeza", que sí, es mi forma de decir que quizá es un fallo neurológico el que hace que alguien cometa "una gilipollez", "una maldad".

Y yo que, particularmente, creo ser consciente de mis limitaciones, de mi irascibilidad, sí intento mejorar, teniendo en cuenta esos errores intrínsecos en mi persona, y presentes mis capacidades. Claro que, quizá, éstas no tengan ningun mérito, sean sólo herencia y entorno...

Da que pensar esta noticia...

Matrix y el mito de la caverna

Hoy, haciendo esa típica limpieza veraniega de habitaciones, he encontrado un trabajo de Filosofía de 2º de Bachillerato, lo he releído y, pese a que tiene fallos en la redacción, creo que no se dio mal y he pensado en compartirlo, espero que a unos os traiga recuerdos, y a los menos (porque imagino que casi todo el mundo conoce esta visión), que aprendáis algo.

Matrix, un programa informático creado para imitar la realidad, y en el que las mentes son insertadas para vivir dicha imitación. Toda una vida encerrados en Matrix, nuestra particular caverna, el cuerpo al que encadenamos el alma. El alma no contempla el mundo real mientras no se encuentra en él.

La encarnación, según Platón, la unión de un alma a su cuerpo se produce al crearse una vida, al ser dados a luz por primera vez, del mismo modo que cada mente es insertada en Matrix: un alma, una mente para un cuerpo, Matrix.

Matrix es todo lo material, un mundo sensible, un cuerpo para una mente (alma) prisionera.
Neo es uno entre los millones de seres humanos que habitan Matrix, prisioneros de las cadenas que les atan a ella, esclavos de la realidad que se les muestra a los ojos.

“-Igual que los demás, naciste en cautiverio, naciste en una prisión que no puedes saborear ni oler, sólo sentir: una prisión para tu mente.” (Morfeo a Neo)

Y, ¿qué nos ata a Matrix? Las cadenas de los prejuicios, las leyes, la manipulación bajo la que vivimos y de la que no sabemos salir. En Matrix, como en la vida sensible, estamos atados por el trabajo, el dinero, la rutina y el miedo a salir de ella. Pero la cadena más fuerte es la ignorancia que nos ata a lo más profundo de la caverna, porque lo que nos mantiene dentro es el no saber que la caverna tiene un exterior.

Lo que a nuestros ojos se presenta en el fondo de la caverna, son las sombras de lo que hay fuera, códigos numéricos en Matrix que, combinados, consiguen representar una idea que se presenten a nuestros sentidos como única y verdadera, pero nuestros sentidos nos engañan. En el mito de la caverna, lo único que los prisioneros han conocido en sus vidas son las sombras, de ahí que las tomen como realidad, pero, ¿qué son las sombras? Las sombras no son más que espacios sin luz, la luz de la razón, lo que nos deja ver, iluminándonos, algo que está fuera de la caverna, desde siempre, y siempre lo estará, el mundo de las ideas, el Sol.

Pero debemos descubrirlo y entender, saliendo de la caverna y abriendo los ojos. Eso sí, pasa salir de la caverna, primer hay que romper la cadena de la ignorancia, y hemos de hacerlo mediante la educación, y ahí es donde toma partido el filósofo.

El filósofo es un antiguo prisionero que ya ha visto la luz y se adentra en la caverna para liberar a otros prisioneros. Trinity regresa a Matrix para liberar a Neo y hacerle ver, junto a Morfeo, la luz. Pero es Neo quien tiene que abrir los ojos.

“-Intento liberar tu mente, pero yo sólo puedo mostrarte la puerta, eres tú quien tiene que atravesarla” (Morfeo a Neo)

El paso de la opinión a la ciencia se realiza a lo largo de un camino que todos tenemos que recorrer, que es nuestra vida. Nacemos en el interior de la caverna, pero se nos vuelve a dar a luz a la saluda, al igual que Neo es expulsado de la cápsula en la que se encuentra su cuerpo.

“Neo: ¿Porqué vosotros no tenéis cables?
Tanque: Somos auténticos hijos de Sión, nacidos libres”

Sión es para los judíos la tierra prometida, nombre del monte sobre el que Salomón construyó su templo y, como tal, en religión, lo más cercano a Dios, la idea de Bien, la verdad absoluta. Otra connotación se da de la relación con el Zión de los rastafaris. Ellos se consideran descendientes del hijo de Salomón y fundador de Etiopía, su particular Zion, tierra prometida donde serán repatriados tras la liberación de la raza negra. De ahí probablemente el porqué de que Tanque y su hermano sean negros.

“-Bienvenido al mundo real” (Morfeo a Neo)

La luz es esa libertad, libertad a la que se llega a través de una subida escarpada. La liberación, encontrar la luz, la verdadera realidad (el exterior de la caverna), es abrir la mente, el alma, hacia otra forma de conocer lo que nos rodea. Abrir los ojos hacia la luz produce dolor, la luz deslumbra, es tanta como nunca pudimos ver y sobrepasa nuestra capacidad de visión y de entendimiento, pero con el tiempo nos iremos adaptando y comprendiendo.

“Neo: ¿Porqué me duelen los ojos?
Morfeo: Jamás los habías usado.”

El camino no sólo se anda siguiendo un conocimiento más perfecto del mundo, un adentramiento en el mundo de las ideas, sino también un conocimiento más profundo de uno mismo. En la película, este conocimiento se realiza a través del Oráculo. Pero el Oráculo muchas veces no te dice la verdad, sino lo que tú necesitas oír y, en su puerta, como a la entrada del templo de Apolo en Delfos y que luego fue adoptado como máxima de Sócrates, se ve escrito “Nosce te ipsum” – Conócete a ti mismo.

Cuando por fin sale a la luz, el prisionero no puede quedarse a contemplar el mundo de las ideas, tiene que volver y hacerles ver la luz al reto de los prisioneros. Es entonces cuando se convierte en filósofo.

Siempre habrá alguien que no le crea, o quien prefiera quedarse en Matrix, porque prefieren esa falsa realidad, puesto que la luz duele. Hay quien no está preparado para salir de la caverna.

“-Nunca liberamos una mente al alcanzar cierta edad

Por eso hay quienes querrán matar al filósofo, como el agente Smith, que intenta acabar con la población liberada de Sión, o como se hizo con Sócrates (los “malos” son siempre los más alejados de la realidad)

Pero Neo tiene que volver y arrastrar como hicieron con él a través del conocimiento racional (porque la razón es una cualidad innata que se encuentra en todos nosotros) de que el mundo real está más allá de los objetos.